Come ogni sesso ha il suo pregiudizio sull'amore

Friedrich Nietzsche, La gaia scienza

Nonostante tutte le concessioni che sono disposto a fare al pregiudizio monogamico, non potrò tuttavia ammettere mai che si parli di uguali diritti nell'amore per l'uomo e per la donna: infatti non ce ne sono. Il fatto è che l'uomo e la donna intendono per amore ognuno qualcosa di diverso - e in ambedue i sessi appartiene alle condizioni dell'amore il fatto che un sesso non presuppone nell'altro lo stesso sentimento, lo stesso concetto di "amore". Quel che la donna intende per amore, è abbastanza evidente: un perfetto abbandono (non soltanto dedizione) di anima e corpo, senza alcun riguardo, senza alcuna riserva, ma piuttosto con vergogna e timore di fronte al pensiero di un abbandono vincolato a clausole, legato a condizioni. In questa assenza di condizioni il suo amore è appunto una fede: la donna non ne ha altre. - L'uomo, quando ama una donna, vuole da lei precisamente questo amore; e conseguentemente, per parte sua, è quanto mai lontano dal presupposto proprio dell'amore femminile; ammesso, però, che debbano esistere anche uomini cui non è estraneo il desiderio di una perfetta dedizione dal canto loro, ebbene questi non sono appunto - degli uomini. Un uomo che ama come una donna, diventa pertanto uno schiavo; una donna invece, che ama come una donna, diventa con ciò una donna più completa ... La passione della donna, nella sua assoluta rinunzia dei propri diritti, ha proprio come suo presupposto che dall'altra parte non sussista un tale pathos, una tale volontà di rinuncia: perchè se entrambi, per amore, facessero rinuncia di se medesimi, non si verrebbe a determinare - che so io? - forse uno spazio vuoto? - La donna vuole essere presa, intesa come un possesso, vuole risolversi nel concetto di "possesso", di "posseduta"; di conseguenza vuole colui che prende, che non si dà e non si dona lui stesso, ma che viceversa deve farsi precisamente più ricco di "sé" - attraverso un incremento di forza, di felicità, di fede, quale gli dà la donna donando se stessa. La donna si dà, l'uomo s'accresce - io penso che non si potrà superare questo contrasto di natura mediante nessun contratto sociale, neppure con la migliore volontà possibile di giustizia: benché possa essere auspicabile che quanto v'è di crudo, di terribile, di enigmatico, di immorale in questo antagonismo non ci venga posto costantemente dinanzi agli occhi. L'amore infatti, pensato come cosa totale, grande, piena, è natura, e in quanto natura qualcosa di "immorale" per tutta l'eternità. - Coerentemente a ciò la fedeltà è implicita nell'amore della donna, ne consegue per definizione: nell'uomo, essa può facilmente originarsi come corollario del suo amore ed essere qualcosa di simile alla riconoscenza o alla idiosincrasia del gusto o a una cosiddetta affinità elettiva, ma non appartiene all'essenza del suo amore - e gli è così poco intrinseca, che si potrebbe quasi parlare a buon diritto nell'uomo di una naturale opposizione tra amore e fedeltà: il quale amore è appunto un voler possedere e non un rinunciare e un darsi; ogni volta però il voler possedere muore con il possesso... Effettivamente, è la più sottile e più diffidente sete di possesso dell'uomo, che di rado e tardivamente confessa a sé questo "possesso", ciò che fa durare il suo amore; a questo modo è perfino possibile che dopo il donarsi di lei esso cresca ancora - difficilmente egli ammette che una donna, per lui, non abbia più niente da "donare". -

Friedrich Nietzsche, La Gaia scienza

Pirati e imperatori

Sant'Agostino racconta la storia di un pirata catturato da Alessandro Magno, il quale gli chiese come osasse creare scompiglio sul mare. "Come osi tu creare scompiglio in tutto il mondo?" gli rispose il pirata. "Poichè io lo faccio con una sola piccola nave, mi chiamano malfattore; mentre tu, che lo fai con una grande flotta, sei chiamato imperatore".

Noam Chomsky, Pirati e imperatori